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伍渭文牧師 – 那日之後

倪匡前一段時間辭世，崇基基督教文節一視頻火熱,在視頻中他說:達摩面壁九年,我用十年在美國看聖經,得到一結論:「聖經說今生很短暫,來生很長,不值得為短暫的今生,勞勞碌碌.」其實聖經還提醒我們,要積財寶在天,因為時候一到,那日之後，地上所有財富終歸無有，要善用地上的財富,賙濟窮人,好叫我們能進入將來永存的帳幕.

教會採用之修訂通用經課(Revised Common Lectionary)又稱三代經題,分三年依次每年連續讀完一卷符類福音書.馬太強調耶穌是教師，宣講天國道理; 馬可指出耶穌的權能,驅魔醫病,服事有需要的人; 路加顯明耶穌的憐憫,關心貧窮的人和弱勢群. 約翰福音每年在預苦期和復活期誦讀。今年是路加年(丙年),請讀經:「有一個財主,穿著紫袍和細麻布衣服,天天奢華宴樂.又有一個討飯的,名叫拉撒路,渾身生瘡,被人放在財主門口…….」(路十六19-31)

鄧瑞強博士 – 比亞伯拉罕更亞伯拉罕

各位弟兄姊妹，早安。在這疫症裡，祝願各人平安。

我今日講《路得記》。關於《路得記》，首先希望大家知道，希伯來聖經的經卷編排，和我們的聖經的經卷編排，是不同的。在希伯來聖經裡，《士師記》之後，不是《路得記》，而是《撒母耳記》。至於《路得記》，在希伯來聖經裡，是放在經卷結集的第三部分，即所謂「聖卷」（Kethuvim, Writings）部分（我稱之為「雜項」的部分）。在其中，《路得記》與《雅歌》、《耶利米哀歌》、《傳道書》、《以斯帖記》又組成一獨特的單元，稱之為「五小卷」（Megillot, Five Scrolls），分別在五個節期中誦讀。《路得記》是在五旬節時誦讀的，慶祝豐收。但基督教聖經將《路得記》抽了出來，放在《士師記》及《撒母耳記》中間，將之看成是歷史書的其中一卷。經卷位置的不同編排，改變了經卷的性質，也左右了讀者對經卷的理解。《士師記》講的，是「無王管」下的社會的一片混亂。《撒母耳記》講的，是王權的設立，藉此建立社會的秩序。基督教聖經將《路得記》放在《士師記》及《撒母耳記》中間，試圖交代從「無王管」到「有王管」的歷史過渡。

李均熊牧師 – 混沌中的盼望

作為神學院教授舊約的講師，我曾說過在崇基禮拜堂講道會盡量解說舊約的經課。但上月和今天我負責宣講的舊約經課都是環繞先知審判的信息。對，又是審判。看舊約的先知書，我們印象中經文都像是充滿對猶太人的審判。尤其是今日經課中耶利米書的經文，「不是為簸揚，也不是為揚淨。」，甚至不是只針對敗懷的領袖，而似要滅絶所有的以色列人。讀得太多這類審判的信息，會否令人變得麻木？好像父母親見到我們就是責備我們：怎麼不早些起床？怎麼衣著這麼不整齊？怎麼說話這麼沒分寸．．．慢慢我們便覺父母煩厭，甚至覺得父母只是挑掦，懷疑我們在父母心中的位置，慢慢也不再聽他們的嚕囌。更何況聖經的審判針對的是以色列人，我們或會問：與我何干？反而新約福音經課，耶穌接納罪人，甚至撇下九十九隻羊，去尋找一隻迷羊呢！今日可能有些基督徒，就如早期教會被定為異端的馬吉安一般，放棄了舊約，認為舊約中的神是一個殘忍暴戾的神，我們相信的卻是新約中一位慈愛溫柔的耶穌。

今日不去討論新舊約的關係，只要你細心讀完整本舊約，你就會找到先知書中上主對祂子民安慰的信息。例如耶利米書，由30章至33章就有所謂「安慰之書」(book of consolation)。但怎說也好，不知你讀到好像今日經課的經文，會否覺得「這話很難，誰聽得進呢？」

就讓我們嘗試再仔細閱讀今日的經課，在審判的宣告中尋找一絲的盼望，尋找看先知書的動力。

林豪恩先生 – 千里共嬋娟

今年的中秋節來得比較早，過幾天就是了。中秋圓月，最容易引起對親友的思念。望著今年的明月，誰會出現於你的思念中呢？是移居了往地球的另一邊生活的親友？還是留下在地球那麼的家人？或者是因為疫情而分隔各地不能共聚的同伴？舉頭望明月，我們心裏面都有同一心願，就是蘇東坡在水調歌頭所唱的「但願人長久，千里共嬋娟」。

當年，在羅馬被囚的保羅也想著一位遠方的人，他是歌羅西的大戶腓利門。於是保羅寫了一封信給他，就是我們今天書信經課所讀的腓利門書。為甚麼保羅想著千里之外的腓利門呢？保羅這封給腓利門的信想表遠甚麼呢？這封信對二千年後的讀者又有甚麼啟發呢？