Posts Categorized: 主日講章

伍渭文牧師 – 那日之後

倪匡前一段時間辭世，崇基基督教文節一視頻火熱,在視頻中他說:達摩面壁九年,我用十年在美國看聖經,得到一結論:「聖經說今生很短暫,來生很長,不值得為短暫的今生,勞勞碌碌.」其實聖經還提醒我們,要積財寶在天,因為時候一到,那日之後，地上所有財富終歸無有，要善用地上的財富,賙濟窮人,好叫我們能進入將來永存的帳幕.

教會採用之修訂通用經課(Revised Common Lectionary)又稱三代經題,分三年依次每年連續讀完一卷符類福音書.馬太強調耶穌是教師，宣講天國道理; 馬可指出耶穌的權能,驅魔醫病,服事有需要的人; 路加顯明耶穌的憐憫,關心貧窮的人和弱勢群. 約翰福音每年在預苦期和復活期誦讀。今年是路加年(丙年),請讀經:「有一個財主,穿著紫袍和細麻布衣服,天天奢華宴樂.又有一個討飯的,名叫拉撒路,渾身生瘡,被人放在財主門口…….」(路十六19-31)

鄧瑞強博士 – 比亞伯拉罕更亞伯拉罕

各位弟兄姊妹，早安。在這疫症裡，祝願各人平安。

我今日講《路得記》。關於《路得記》，首先希望大家知道，希伯來聖經的經卷編排，和我們的聖經的經卷編排，是不同的。在希伯來聖經裡，《士師記》之後，不是《路得記》，而是《撒母耳記》。至於《路得記》，在希伯來聖經裡，是放在經卷結集的第三部分，即所謂「聖卷」（Kethuvim, Writings）部分（我稱之為「雜項」的部分）。在其中，《路得記》與《雅歌》、《耶利米哀歌》、《傳道書》、《以斯帖記》又組成一獨特的單元，稱之為「五小卷」（Megillot, Five Scrolls），分別在五個節期中誦讀。《路得記》是在五旬節時誦讀的，慶祝豐收。但基督教聖經將《路得記》抽了出來，放在《士師記》及《撒母耳記》中間，將之看成是歷史書的其中一卷。經卷位置的不同編排，改變了經卷的性質，也左右了讀者對經卷的理解。《士師記》講的，是「無王管」下的社會的一片混亂。《撒母耳記》講的，是王權的設立，藉此建立社會的秩序。基督教聖經將《路得記》放在《士師記》及《撒母耳記》中間，試圖交代從「無王管」到「有王管」的歷史過渡。

李均熊牧師 – 混沌中的盼望

作為神學院教授舊約的講師，我曾說過在崇基禮拜堂講道會盡量解說舊約的經課。但上月和今天我負責宣講的舊約經課都是環繞先知審判的信息。對，又是審判。看舊約的先知書，我們印象中經文都像是充滿對猶太人的審判。尤其是今日經課中耶利米書的經文，「不是為簸揚，也不是為揚淨。」，甚至不是只針對敗懷的領袖，而似要滅絶所有的以色列人。讀得太多這類審判的信息，會否令人變得麻木？好像父母親見到我們就是責備我們：怎麼不早些起床？怎麼衣著這麼不整齊？怎麼說話這麼沒分寸．．．慢慢我們便覺父母煩厭，甚至覺得父母只是挑掦，懷疑我們在父母心中的位置，慢慢也不再聽他們的嚕囌。更何況聖經的審判針對的是以色列人，我們或會問：與我何干？反而新約福音經課，耶穌接納罪人，甚至撇下九十九隻羊，去尋找一隻迷羊呢！今日可能有些基督徒，就如早期教會被定為異端的馬吉安一般，放棄了舊約，認為舊約中的神是一個殘忍暴戾的神，我們相信的卻是新約中一位慈愛溫柔的耶穌。

今日不去討論新舊約的關係，只要你細心讀完整本舊約，你就會找到先知書中上主對祂子民安慰的信息。例如耶利米書，由30章至33章就有所謂「安慰之書」(book of consolation)。但怎說也好，不知你讀到好像今日經課的經文，會否覺得「這話很難，誰聽得進呢？」

就讓我們嘗試再仔細閱讀今日的經課，在審判的宣告中尋找一絲的盼望，尋找看先知書的動力。

林豪恩先生 – 千里共嬋娟

今年的中秋節來得比較早，過幾天就是了。中秋圓月，最容易引起對親友的思念。望著今年的明月，誰會出現於你的思念中呢？是移居了往地球的另一邊生活的親友？還是留下在地球那麼的家人？或者是因為疫情而分隔各地不能共聚的同伴？舉頭望明月，我們心裏面都有同一心願，就是蘇東坡在水調歌頭所唱的「但願人長久，千里共嬋娟」。

當年，在羅馬被囚的保羅也想著一位遠方的人，他是歌羅西的大戶腓利門。於是保羅寫了一封信給他，就是我們今天書信經課所讀的腓利門書。為甚麼保羅想著千里之外的腓利門呢？保羅這封給腓利門的信想表遠甚麼呢？這封信對二千年後的讀者又有甚麼啟發呢？

高國雄牧師 – 耶穌教導的餐桌禮儀

很多人認為信仰是大道理，聖經只記載與生死存亡有關的事情。
常常聽到教導說耶穌基督的教訓就簡單一個「愛」字成為總結就足夠了。
甚至可能因此大家對經文的細節沒有興趣…
同時，反過來另有人就會鑽牛角尖，把聖經中解釋道理的細節放大，不斷研究探討，以致最終可能無法明白及捉緊上主教導的核心。
今天經課所提到的：
耶穌要教導的，期望我們能學習得到的，真的就只是生活智慧？社交禮儀？
為何耶穌要教導我們這些在宴會中的潛規則？
首先，耶穌是要回應那要窺探他的法利賽人首領而講這一個比喻。
這比喻的場景是真實的情況，即是真人真事改編而成的。

林豪恩先生 – 攝禮歸仁

各位弟兄姊妹，當你讀舊約聖經時，有沒有看到不少內容都和宗教禮儀有關，例如敬拜耶和華的帳幕和約櫃要如何造，祭司的服飾如何，燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆罪要如何獻，安息日要如何過，還有仔細的祭司工作指引，以及長長的祈禱文等，你知道為甚麼如此多禮儀及如此仔細嗎？就算不知道原因，你也會想像得到禮儀對以色列人敬拜耶和華的重要性。奇怪的是，到了主前第八世紀，先知們，例如阿摩司、以賽亞和彌迦等，卻對宗教禮儀卻另有觀點，他們對當時人們的宗教禮儀行為予以否定，甚至嚴厲批評。例如剛才誦讀的以賽亞書就是其中一段。這底是怎樣一回事呢？讓我們再細閱經文一齊思考。

王珏教授 – 煥然一新

相信在座應該有不少人都聽過一句頗流行的勵志短句「態度決定高度」(Attitude determines altitude) 。這句短句可理解成「決定你人生高度的，不是你的才能，而是你的態度。」(It’s your attitude, not your aptitude that will determine your altitude.) 的縮短版。這句說話出自已故美國作家、勵志演說家、兼銷售員Zig Ziglar 。他用了很多的勵志短句來激勵銷售員和企業家去追求一個成功的人生，鼓倡成功的關鍵其實很簡單，就是要有積極的心態。無可口非這句說話有它的道理，但是它強調的是個人的成就和得失。

相反地，今天的新約書信歌羅西書3:1–11及其後的12至15節所提倡的是一種很不一樣的人生態度，經文強調的是「個人外在行為及內心素質的更新決定群體關係的轉化」，這種的轉化包括了個人生命及群體關係轉化的層面。經文重視的並不是一個以個人的成就與得失為目的，而是如何由個人內在素質的更新達致一個更包容、更有愛與平等的群體。講題「煥然一新」所指的正這種由個人轉化至群體轉化的願景。全段經文的精髓位於5a, 9b至10節的一個「換衫」的比喻：「 所以，要治死你們在地上的肢體…，因為你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人，這新人照著造他的主的形像在知識上不斷地更新。」

高國雄牧師 – 讓我們一同禱告

禱告對你來說是什麼呢？
大部份字典類的解釋，大概就是：「祈禱就是向神說話，獻上感恩及祈求幫助。」
在神學上、在教會歷史中對禱告可能有很多不同的定義，不同的演繹，先聖先賢對禱告也會有很個人不同的體會及理解，最重要的是：禱告對你來說是什麼呢？
對我來說，每次聚會時(特別是在聚餐前)，很多時候被邀請帶領禱告，除了相信是一份尊重之外，也可能是因為對禱告有不同的理解而產生，甚至連未信主的朋友也會覺得牧師帶領禱告比較合適(更好)。
耶穌所教導的禱告非常重要，亦是我們最熟悉的，就是在每個主日一同念誦的，很多教會學校，從少就教導同學背誦主禱文，多年前曾經聽過有學校舉行「鬥快背誦主禱文比賽」，亦親身體會過小學生們非常流暢地背誦“救我們脫離空殼”，當然這內容也非常值得反省，但這錯誤更值得我們反思，應該如何對待“禱文”
聖經中曾經記述不少不同人對上帝禱告的禱文，歷世歷代也有很多非常精彩及值得我們細心的學習的禱文。