鄭漢文博士 – 神的永在.人的永生

講題:神的永在.人的永生 Permanent Presence of God, Eternal Life of Humanity

經課:以賽亞書 6:1-8;詩篇 29;羅馬書 8:12-17;約翰福音 3:1-17

講員:鄭漢文博士

場合:香港中文大學崇基學院禮拜堂

日期:2012年6月3日

 

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三代經課:

以賽亞書 6:1-8

詩篇 29

羅馬書 8:12-17

約翰福音 3:1-17

1. 六四民女闖中大的故事(2010年6月4日)

 

如果你打從火車站進入香港中文大學這個校園,當眼所見的是一尊民主女神像,紀念的是1989年6月4日在中國北京天安門廣場學生死傷無數卻未能自由哀悼的民主運動。

 

其實,這個校內師生稱為「民女」的民主女神像當日之進入校園其實有段故事。現在成為師生齊合地點,例如你收到我發給你一個短訊:「Roger calling 6月4日18:35民女等,去維園,穿黑衣。」覆的會寫:「民女見。」

 

兩年前的六月四日晚上,在維園燭光晚會後,這個民主女神像被中大學生會迎接入這個校園這個地方,當時引起校方不批准的爭議。

那個晚上,我和大兒子都在現場,目睹了「民女」由貨車放下放在她現在豎立的地方。見證了一個時代精神。

從此,中大多了一個言論自由的集會點。因為我住在校園,每一個晚上都得見街燈殘照下的身軀在倒映,倒映著那一年的天安門前天不安。

 

明晚又見六四,二十有三年。真的多年生死兩茫茫,不思量,自難忘。

二十三年不能止息,不止息的是一種精神。有人認為是香港人對自己良心好過一點的每年一次的哭墳,有人認為香港堅持要平反六四的活動是中國難得的自由燭光不能熄滅。

究竟永永遠遠、生生不息的是甚麼?

正如聖經作者常會說,當日我所見所聞的事情,今日說給大家知道,是要叫你們得永生。

 

2. 人生有限但求精神的永在

 

何謂永生?

誰人不求死後永生,長存不朽。因為身軀無法永生,人追求精神長存,渴望流芳百世,最怕遺臭萬年。人究竟渴望怎樣的精神的永在?

 

23年前六四,歷史百年功過評斷,誰得千古罵名?誰的精神長存?

正如《三國演義》所描繪:「江山依舊在,幾度夕陽紅。」

 

昂山素姫因為父親昂山將軍的愛國精神,得到自身時代一息尚存的空間,在此空間活出自己可敬重的人生,感動世人,回應更大的精神。她不單被視為緬甸的國民領袖,更成了當今世界的民主女神。

我是在情人節那天和內子一同去看The Lady昂山素姫傳奇這套電影。動人的不單是愛國精神,不單是與民同苦的情操或堅持民主的女神,還有的是對父母親的親愛,對不離不棄卻要天各一方的夫婦感情,對子女的不能近身養育但遠程給予以身作則的教育。只有情永在。

 

楊紫瓊當日拍攝這套電影之時昂山素姫還在家中被輭禁,到得我們觀看首輪電影時昂山素姫已經走出來競選國會議員,今日昂山素姫作為國會議員已經可以出國到其他國家訪問。她能不能回國呢?世事難料,人面對有限就會思索無限,盼望美好能無限地永在下去。

 

人面對甚麼有限性?人的生命面對時間上的有限和認識上的有限。

有生有死,所以有人求長生不老。其實長生難保,生命有長有短各有不同,一樣的是你我的生命都有時有候,大限臨頭,人無法超越時限。

此生之後會有來世嗎?故此有人求靈魂不滅。這個不滅不朽所存的他世,又好像難以捉摸,莫明底蘊,超過我們的認識界限。

 

永生不單比長生更長,而是在質上超過在量上意義的長生。

永生也不單只存在於死後的來生,而是存於當下。

當下的你是否感到:現在就在活在永生當中嗎?

 

3. 從尼哥底母與耶穌相交見重生

 

今日經課中的約翰福音3章1至17節,記載了一個感受不到當下活在永生的生命。這個當事人叫尼哥底母。讓我們看一看聖經如何記載這一段追求超越有限進入永生的對話:

 

3:1 有 一 個 法 利 賽 人 、 名 叫 尼 哥 底 母 、 是 猶 太 人 的 官 。

3:2 這 人 夜 裡 來 見 耶 穌 、 說 、 拉 比 、 我 們 知 道 你 是 由   神 那 裡 來 作 師 傅 的 . 因 為 你 所 行 的 神 蹟 、 若 沒 有   神 同 在 、 無 人 能 行 。

3:3 耶 穌 回 答 說 、 我 實 實 在 在 的 告 訴 你 、 人 若 不 重 生 、 就 不 能 見   神 的 國 。

 

為何這個猶太族群中非常顯赫的人要夜欄人靜時來見耶穌?會不會是因為他懼怕其他人的眼光?就算是怕,尼哥底母依然到訪耶穌,因為他心裏面有一個謎,需要向這位他相信是有神同在的耶穌求個明白。

 

耶穌看明白他心裏是想追問神的國的事情,就是追求生命的最後終極,追求如何超越此生而得進永恆的神的國。

耶穌給他一個新觀念,就是「重生」。但這個猶太人的視野無法企及耶穌的視野,兩人正是在兩個不同的層次上展開關於生命的對話:

 

3:4 尼 哥 底 母 說 、 人 已 經 老 了 、 如 何 能 重 生 呢 . 豈 能 再 進 母 腹 生 出 來 麼 。

3:5 耶 穌 說 、 我 實 實 在 在 的 告 訴 你 、 人 若 不 是 從 水 和 聖 靈 生 的 、 就 不 能 進   神 的 國 。

3:6 從 肉 身 生 的 、 就 是 肉 身 . 從 靈 生 的 、 就 是 靈 。

3:7 我 說 、 你 們 必 須 重 生 、 你 不 要 以 為 希 奇 。

3:8 風 隨 著 意 思 吹 、 你 聽 見 風 的 響 聲 、 卻 不 曉 得 從 那 裡 來 、 往 那 裡 去 . 凡 從 聖 靈 生 的 、 也 是 如 此 。

 

尼哥底母是以字面義去看待重生:生命的開始是在母腹中,重生豈不是要從母腹中再生出來?耶穌指出的是生命的本體性:這樣從母腹中再生出來的生命只能是肉身的生命,能進神的國的生命是要從靈裏面生的而成為靈的生命,就是本體上要改變生命的性質。這個靈性義上的重生,對人來說,是難以明白的。從聖靈生的,究竟是如何可能?

 

3:9 尼 哥 底 母 問 他 說 、 怎 能 有 這 事 呢 。

3:10 耶 穌 回 答 說 、 你 是 以 色 列 人 的 先 生 、 還 不 明 白 這 事 麼 。

3:11 我 實 實 在 在 的 告 訴 你 、 我 們 所 說 的 、 是 我 們 知 道 的 、 我 們 所 見 證 的 、 是 我 們 見 過 的 . 你 們 卻 不 領 受 我 們 的 見 證 。

3:12 我 對 你 們 說 地 上 的 事 、 你 們 尚 且 不 信 、 若 說 天 上 的 事 、 如 何 能 信 呢 。

3:13 除 了 從 天 降 下 仍 舊 在 天 的 人 子 、 沒 有 人 升 過 天 。

3:14 摩 西 在 曠 野 怎 樣 舉 蛇 、 人 子 也 必 照 樣 被 舉 起 來 .

3:15 叫 一 切 信 他 的 都 得 永 生 。 〔 或 作 叫 一 切 信 的 人 在 他 裡 面 得 永 生 〕

3:16   神 愛 世 人 、 甚 至 將 他 的 獨 生 子 賜 給 他 們 、 叫 一 切 信 他 的 、 不 至 滅 亡 、 反 得 永 生 。

3:17 因 為   神 差 他 的 兒 子 降 世 、 不 是 要 定 世 人 的 罪 、 〔 或 作 審 判 世 人 下 同 〕 乃 是 要 叫 世 人 因 他 得 救 。

 

以上一段生命的對話啟示出一個救恩的真理。這個真理是關乎耶穌的身分的,是耶穌借尼哥底母究問神的國而透露自己與聖父和聖靈的關係。

 

耶穌開悟尼哥底母的故事並沒有就此完結,約翰福音的大敘事中其實包含了不少小敘事,其中另有兩段,三段加起來可以構作出尼哥底母信仰成長故事經歷了起承轉合的重生,借此讓我們反問自己的人生:

 

一、起首於約翰福音沒有記載尼哥底母如何成為法利賽人和猶太人的官的過去。值得思考的是究竟他如何成長?你又如何成長到今天?

 

二、承接於約翰福音3:1-17:尼哥底母夜訪耶穌,究竟一生何求?剛才我們思考過,所求的是如何超越有限而得進入神的國。你又一生何求?

 

三、轉動於約翰福音7:45-52:尼哥底母為耶穌公開抗辯,終於當下在自己群體面前公開自己的信仰。你又會在當下所為何事?

 

四、合成於約翰福音19:39-42:尼哥底母為耶穌死後裹屍,他以身犯險可會因耶穌的死而受死。若真的要死,你又會死而無悔甚麼呢?

 

4. 與聖父、聖子和聖靈相連就是進入永生的重生

 

耶穌開悟尼哥底母的故事同時啟示了一個奧秘:

「從聖靈生的重生,就是相信這個從聖父所差來的聖子,因此而得永生。」

 

各位,今天是三一主日,這一句說話表白了我們所信仰的是一位三一的神。現在讓我們一同思考這句話的意思,以及對我們生命的意義。

 

耶穌開悟尼哥底母的同時,他有意地啟示了一個關於神的奧秘,後世神學家稱之為三一神觀(Trinity / Trinitarian God)。我們基督徒所信仰的神是一個三位一體的神。是一個神,但有三個位格。例如我們的榮耀頌是這樣唱頌的:

「但願榮耀歸於(聖)父、(聖)子、聖靈,(聖)父、(聖)子、聖靈,起初這樣,現在這樣,以後也這樣,永無窮盡,阿們。」

 

「三位一體」這個奧秘我們難於明白,但可以理解。

今天我們不會進入系統神學的討論,因為可能只會越搞越難明白。

這個三一神的信念漸漸發展為不同的信經,包括使徒信經和尼西亞信經,將來有機會再和大家一同探討。

但是,我們可以這樣理解這個奧秘:

聖父、聖子、聖靈是一種關係上的契合。我們所信的神是講究關係的神。這個信仰是讓我們有三種方式與神相連,重新發生關係。

讓我們從這種理解重新思考永生和重生的意思。

 

永生的相反是甚麼?最極致的就是永死。

永死是任何時間都與神隔絶。重生就是重新建立關係。

首先,是與創造主聖父如何再聯繫上?以致能夠復原持續創造的生命。

其次,是與救贖主聖子如何再聯繫上?以致因著十架救恩而恩上加恩。

最後,是與保惠師聖靈如何再聯繫上?以致聖靈充滿而得以更新成聖。

 

在有生之年,會死的人與永在的神重新建立關係,不單不致滅亡,而且進入永生。進入的不單單是一個未來空間意義的永生──與神的國有分,而是進入了一個當下時間意義的永生──與神的靈有分,因為永在的神就在當下與你同在。

 

神的永在貫注入人的今生:

創造生命的聖父,讓我們今天就成為上帝子民在此崇拜天父。

救贖生命的聖子,讓我們今天就成為耶穌基督的門徒一同領受聖餐。

更新生命的聖靈,讓我們今天就成為靈裏重生的心靈,時時在靈修。

 

神是三位一體的神,是創造、救贖和更新的永在,參與其中而有分的就是活在永生中。

人的永生有賴神的永在,永在的神以聖父、聖子、聖靈的存在方式讓人參透永生。

與神的永在發生生命的關係,就是人得永生的核心,就是重生的開始。

重生就是生命不再如此活,而是活出另一種生命。

 

今天三一主日,我和大家分享的信息是:

人在靈裏得重生,然後進入永生;

永在的神與你我同在,活出基督精神,當下就是活出永生。

5. 神的同在就是人的永生

 

讓我們再讀出3章16節:

「神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。」

3章16節是我們常常用作佈道的金句,有被視為耶穌福音的摘要。這段摘要所出現的上下文,

正是耶穌在透露自己的身分:他是愛世人的聖父所差來的聖子並留下聖靈讓我們得以重生;回應的是盼望得進神的國的生命關懷。

 

你關懷你自己的生命嗎?

正如希臘哲學家亞里士多德(Aristotle)說,沒有人不追求美好人生的?每個生命都渴望活得更好。分別只在於:甚麼是生命的最好?

 

為了鼓勵我今天第一次講大學講章,昨晚兩個兒子、內子和我一家四口在家共聚,一起齊吃刺身壽司,刺身壽司不多但我們依然快樂。曾經嚐過美好,真想再渡好時光。但是再多的刺身壽司也留不過夜,共渡好時光卻成了人生的幸福回憶和美好盼望。

一對熱戀情人卻不在乎吃甚麼,所謂有情飲水飽,情到濃時最不願的是分離。

當劉永寫詩說:「兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮。」其實是一種自我安慰。因為心底裏依然渴望久長的愛情。求之不得,唯有珍惜當下。

 

同在有多好。

與相愛的人同在有多好,何況是與愛你的神同在,不是好得無比,而是好得無法相比?

今天大家一同到臨崇拜,但願從今開始,神與你同在,直到永遠。

 

我們重生後,神的同在在我們生命並不止息,永永遠遠流轉的是基督精神的永在我們生命間。

基督因是神的兒子,活出神的大能與神的大恩,受苦、復活,讓世人得識基督精神背後的神。

六四天安門之子,受苦受死,點燃愛國民主的精神,喚發二十三年不息的民主精神。

 

基督徒也愛國,首先愛天國,然後天國降臨,活出永恆。

基督徒也追求自由民主,因為相信每個人都是按神的形像所造的,在合理的制度下讓每個生命自由發聲,就是聆聽上主的聲音。

民中有主,主在民中。

 

作為聖子基督的門徙,如何可能活岀聖父的天國精神?因為有聖靈,能夠教我們適時感應神的同在,當下活出基督精神。甚麼是基督精神?比如:

在失信之時,我們依然堅守信德;

在絶望之境,我們依然點燃盼望。

在乏愛之處,我們依然流轉仁愛;

 

當我們在六四晚會,為一位身傍將殘就滅的燭光,因著基督精神,重燃生命的信望愛時,我們都在在活在永生、活出永生。

 

但願榮耀都歸給聖父、聖子、聖靈,永在的三一神。阿們。

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