伍渭文牧師 – 不怕兇惡的信息

講題:不怕兇惡的信息 Fear Not the Evil Tidings

經文:詩篇第112篇

講員:伍渭文牧師

場合:香港中文大學崇基學院禮拜堂

日期:2013年9月1日

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我一位親友在美國洛杉磯首次買了一房子,先生是印度人,入伙時請了當地印度教法師為他們的新居潔淨和祝福。他們曉得我是牧師,剛好在洛杉磯,也請我為新居祈禱祝福,並問我甚麼時候來,先來還是後來,還是同時來。我說我同時來,因為我很想認識印度教儀節,難得的機會。印度教儀式非常繁複,地上鋪上黃、紅顏色帷布作祭壇,放上偶像,香料水果,奉上代表金錢珠寶的米給偶像。主禮穿上祭袍,儀式歷時一個半小時;我盤膝而坐,弄到腿酸腳痺。之後,我叫他們站起來,圍成一圓圈為他們祈禱:感謝過去的保守,現在的祝福,將來的帶領,三分鐘就完了。

尋求祝福是所有人的願望,新居入伙祈福多多益善,管它甚麼宗教。

我們今天詩篇的經課詩112篇也論到有福的人,究竟有福的人是一個怎樣的人呢?

詩112開宗明義,蒙福的人不是你獻上甚麼豐厚的祭品,做了甚麼儀式,乃是(1)敬畏耶和華,甚喜愛他命令;(2) 施捨錢財、周濟貧窮;(3) 不怕兇惡,與邪惡爭戰。

詩篇是聖經聖殿集體敬拜用的公共禱文,禱文體裁多樣化:有個人情感抒發的祈求、讚美、感恩、哀歌;但有一種叫智慧文體,像詩篇112篇;用冷峻的眼光,洞察世情、透視人生,使人得到做人的智慧。作為公崇拜的禱文,智慧詩篇誘發屬靈生命的響往,模塑正確的人生觀,像北斗高懸,為天路客定向導航,不至迷失。崇拜不單有抒發作用,亦有誘發作用。

1. 敬畏耶和華,甚喜愛他命令 (Guardian)

喜愛上主的命令或律法是智慧傳統的主題,我們可以比較作為卷首篇詩第一篇和一一二篇,兩篇原文都以福哉斯人(Blessed is the man) 開始;詩篇第一篇有福的人是靜態的、田園的;像一棵樹,栽在溪水旁,按時候結果子,他晝夜默想上主的律法:「不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位,惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。(詩一1, 2)

詩112是動態的,很多經營活動。有商業活動:「家中有貨物,有錢財」;有家族親情:「他的後裔在世必強盛,正直人的後代必要蒙福」;有社會關懷:「他有恩惠,有憐憫,有公義。施恩與人、借貸與人的,這人事情順利。」他不怕惡勢力:「不怕兇惡的信息……他心堅定,總不懼怕……直到他看見敵人遭報。」這人有謀略智慧,疏財仗義,抱打不平

信仰的承傳。詩篇提到「他的後代必要蒙福。他家中有貨物,有錢財;他的公義存到永遠!」(詩一2,3)表面看來,後代蒙福,家有錢財,是喜愛律法的回報;我們遵行律法,上帝就使我們事業成功,福蔭後人。但其實後代蒙福,因為他們幼承庭訓,喜愛律法。詩中提到「他的後代」,說明主角是一位父親和丈夫,他注重兒女的信仰和價值觀。後代蒙福,因為受了家庭宗教教育的薰陶,像父母親一樣遵守律法,因而蒙福,詩中主角是一位履行責任的父親和母親,不單是子女的監護人,也是信仰的監護人,他把信仰價值傳遞給兒女。非洲諺語:「青蔥歲月不扶直,乾涸日子難匡正。」(If you refuse to be made straight when you are green, you will not be made straight when are dry) 。

大家都知道我年底將退休了,時光飛逝,以前知道,現在感覺到。師母常常問我:離世時我們遺下甚麼重要的東西給我們的兒子呢?人生苦短,很多事不是自己能夠完成的,事實上有很多事不是自己最適合去完成的,但你可以把價值信仰傳給其它人,特別是自己的下一代,影響他們的生命,我想這是我們給後代是寶貴的產業,我想這也是基督教高等教育的目的。「後代必要蒙福」並不是父蔭,仍因為後代從你的身上學曉蒙福的方程式:敬畏耶和華,甚喜愛他命令。

 

2. 施捨錢財、周濟貧窮 (Protector)

信仰的增值。蒙福者不單是家中的監護人,也是家中的供應者。他不單把信仰和價值教導兒女,他的信仰影響他如何待人接物,行事為人。因為實踐信仰,他耿直公正,與人和睦,樂於助人,得人信任,令人喜愛,所以事業亨通;「家中有貨物,有錢財」是躬身力行信仰得來的自然結果。信仰不單用來修身,亦可用來齊家治國,信仰為我們增值。

我1989至1991在台北教書時兼任一教會牧師,有一段時間在崇拜講解八福,有一位未信主的藥廠營銷經理經常參加崇拜,他的老板是教會長老,邀請他到教會聽道。他說:聖經的教訓對我的工作很有幫助,我經常用聖經的道理訓練同事,如何對待客戶,增加業績。

厚賜百物的上帝。舊約聖經常常以豐厚的財富和連綿的後代表示上主的祝福,新約聖經比較多強調在基督裡的屬靈福氣。因為相對於基督帶給我們屬靈的福氣,地上的財富就顯得不重要了,所以新約聖經比較少提到物質的豐富作為上帝的祝福,但聖經並沒有眨抑財富。保羅提醒提摩太,「不要依靠無定的錢財;祇要依靠那厚賜百物給我們享受的上帝。」(提前六17)上主仍然厚賜百物給我們享受,我們可以處卑賤,也可以處富有。

上帝也使用願意給上帝所用的財主。耶穌安葬的墓園是財主約瑟讓出來的,保羅在歐洲傳道第一站腓立比得到賣紫布的呂底亞(Lydia)的經濟支持,打開歐洲宣教大門。馬丁路德(Martin Luther)1520年第一篇改教策論「致德意志諸侯書」(To the German Nobility),就呼籲作為有權力財富的諸侯,投身改教運動。

作先知亦作君王。有人認為教會不要靠攏權貴,擠進建制中心,應該在建制邊緣作為先知,發聲批評建制中心,因為權力容易使人腐化。但永遠的批評者,沒有執政的承擔的批評者,可能會嚴苛自大,鮮於諒解寬容,不懂讓步妥協。基督徒要效法基督的三重身份:先知、祭司、君王。先知表彰上主的公義,祭司顯明上主的憐恤,君王運用上主的智慧,在墮落的世界,落實天國的理想。若上主祝福你的事業,成為機構的行政主管,我們就有責任在自己影響的範疇,作好君王治理的責任。我們相信恩典可以治愈自然(grace heals nature) ,上主使用我們成為施恩的器皿,賜福他人。

權力在兩種:overpower and empower,宰制他人,和提升他人。約瑟在埃及王朝,但以理在巴比倫,尼希米在波斯的書珊(Susa)城,他們在異教帝國身居要位,同時活出信仰;信仰增值,幫助他們的事業,因為他們「敬畏耶和華,甚喜愛他命令」。

作為校牧,依照傳統我在周會講演前安排唱詩、讀經、祈禱;在學院的重要會議開會前和重要場合用膳前,常常要以校牧的身份祈禱謝恩,所以我要非常小心,怕忘記出席。我常常問自己:這些祈禱對參加者來說,是期待的資產(asset),還是要容忍的負債(liability) 呢?我們的信仰是否成為我們學業、事業的助力呢?我希望祈禱成為大學教育的增值,成為心靈教育的機會,我重視每一次領祈禱的機會,並寫周會禱文,讓同學藉禱文思考人生。

這人家中有貨物,有錢財,不是因為思想上主命令,背誦律法的回報,乃把律法貫徹在其商業活動,建立商譽,給人信賴,以至事業亨通。

保護者(Protector) 這位成功的商人,擁有令人欣羨的財富,但他沒有忘記貧窮的人,他施捨錢財、周濟貧窮,保護弱小,他是一位保護者(Protector) ,正如蜘蛛俠電影中有一句很有意思的話:「能力是用來保護弱小的」。我們留意當經文提到他「家中有貨物,有錢財」,同時提到他的公義存到永遠(v. 3),「義人被記念,直到永遠。」(v.6) 祇有公義存到永遠,家財貨物是暫時的,我們離世時不能帶走。然而,奇妙的事發生了,當我們把財富和有需要的窮人分享時,這短暫的財富便成為永遠的財富了,「他施捨錢財,周濟貧窮。他的仁義存到永遠。」(v.9)

 

3. 不怕兇惡信息的戰士(Warrior)

詩中主人行為正直,但卻被黑暗不容,他還被誣告帶到公堂被審。「正直人在黑暗中」(v.4),「他被審判的時候,要訴明自己的冤」。(v. 5) 他周濟窮人,是八福中憐恤人的人,卻要為義受逼迫,個受逼迫也是八福之一;但他沒有在退縮,他與不公義周旋到底。「他心確定,總不懼怕,直到他看見敵人遭報……他的角必被高舉,大有榮耀。」(v.8, 9b.)這裡提到敵人,提到(號)角,提到大有榮耀(凱旋),儼然是一個戰士得勝的意象。

挑戰黑暗。為何他惹來黑暗力量的惱恨呢?其中可能原因是,當我們關心弱者、窮困者的遭遇時,我們會進一步追問為何他們會如斯不幸?是否社會資源分配不公平?是不公的制度造成結構性貧窮呢?我們就由廣施憐愛進入尋求公義。很多醫療志願團體,開始時的扶傷治病,建造醫院;稍後就進入公共衛生領域,思考到資源分配是否公不公?是否環境因錢權尋租被污染,引至疾病?這樣就和利益集團起衝突。

揭示虛假。魯益斯(C.S. Lewis) 說:世界就是淪陷在敵人手中的領土 (Enemy-occupied territory—that is what this world is) 。有時敵人裝扮成光明的天使,欺哄我們,迷惑我們,魔鬼就是說謊之父–世界給我們「虛假」(counterfeit)。這段經文描述善人時,用了永遠一詞:「他的公義存到永遠」(v.3, 9) ;「他永不動搖。又被人紀念,直到永遠」(v.6),對比惡人的虛幻:他們「必咬牙而消化」,「心願要歸滅絕」。一個永遠,一個短暫,消化滅絕是它們的本質,但它們聲稱是永遠的、真實的。正如詩篇第一篇談到惡人的終局,如糠秕被風吹散;糠秕被風吹起時,給你金光閃耀的幻象,但經風一吹就消化滅絕,歸於無有。

魔鬼試探耶穌說:你若攀到聖殿至高的金頂,從那裡跳下來,上主的使者托住你,你不會受傷的。(太四5) 世界也叫我們攀上頂尖的地位,踏著同事的頭上位,不理會家庭,不理會身體,祇不斷攀爬,以為金頂使我們呼風喚雨,不會受傷。但我們到了金頂才發覺那裡是孤單和空虛,我們已失去朋友,失去家人,也失去健康,我們傷痕纍纍,那金頂是假冒counterfeit的能力,不是真實,也不永遠。

我們也常常假冒自己是上主:「今天、明天我們要往某城裡去,在那裡住一年,作買賣得利。其實明天如何,你們還不知道。你們的生命是甚麼呢?你們原來是一片雲霧,出現少時就不見了。你們當說,我們就可以活著,也可以作這事,或作那事。」(雅四13, 14)

世界也有它的虛假的軍隊,就是僱傭兵(mercenary) ,他們參與戰爭是為了金錢,不是為國家,那裡出得起錢僱用他們,他們就就到那裡打仗。其實人生就是戰場,我們都為一些東西來打仗,僱傭兵為自己爭戰,真正的戰士為國度而爭戰。今天我們為了甚應而戰爭呢?

今天的詩篇給我們看到一個真正乃是蒙福的人, 他是一個不怕凶惡信息的戰士。他首先為自己的兒女價值觀而爭戰,與世界爭奪其子女,他是真理的監護者(guardian);作為戰士保護窮困弱者(protector) ,他施捨錢財、周濟貧窮;他是不怕威嚇的戰士(warrior),為公義的國度而爭戰。

戰事正酣,總要警醒。盟軍登陸法國諾曼第(Normandy) 是二戰的重要戰役。當傘兵從漆黑的高空跳下來時,生死未卜,他們要落未曾到過的地方,要遇到未曾見過的敵人,落地時可能飄離戰友,孤軍作戰。戰爭電影給我們的印象是這些空降師傘兵個個都士氣如虹,勇敢激昂,視死如歸。但根據一戰地實況報導,有些人落到地上就怕得捲伏在矮樹叢中,有些更睡著了;更匪夷所想的是,一班傘兵降落到一倉庫,發現裡面藏有烈酒,竟然喝得酊酩大醉,東斜西倒。(D-Day, quoted in John Eldredge, Wild At Heart. Discovering the Secret of A Mans  Soul [Nashville, TN: Thomas Nelson, 2010], p. 160.)

這些人知道自己是軍人,也知道在處在戰爭中,但他們的行為表現,顯示他們好像不在戰爭中。我們呢?

不要醉酒,乃被聖靈充滿,讓我們放下各樣的重担,脫去容易纏累我們的罪,拿起屬靈的兵器,不再作虛假的士兵,不再作僱傭兵為自己爭戰,讓我們為上主的國度爭戰,因為這國度是真實的,也是永恆的。阿們。

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