許開明牧師 – 你聽見嗎?

講題:你聽見嗎? Are you listening?

經文:馬太13章1-9-13;18-23節

講員:許開明牧師

場合:香港中文大學崇基學院禮拜堂

日期:2014年7月13日

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引言:

「你聽見嗎?」這句話,你說過沒有?

一位丈夫回家,推開門,見太太背著門正在看書,好像不察覺他已回家,於是便嘗試由細聲至大聲,喊「太太」三聲。 太太不耐煩回答說:「我已回答了三次,你聽到嗎?」很多時候,我們以為別人聽不見,其實卻是自己聽不見!是自己耳朵有問題!聆聽的障礙自古到今都非常普遍,常見的毛病有聽不清楚,聽不明白、聽不入耳、聽錯等等。

聽覺是人最早接觸外界的器官,早在母腹中胎兒已有聽覺,聽見媽媽的聲音。人離開世界時,最遲消失的感官也是聽覺。聽覺對人非常重要。有人聽道,常常有領受和得著,生命得到成長。有人聽道多年,生命卻毫無改變與成長。為什麼? 原因在於聆聽的障礙,這問題在耶穌時代曾經發生,今日依然出現,也因此引發耶穌說出著名的「撒種比喻」。

經文結構

全章結構安排已經把聽眾分為兩類:第一類是聽見耶穌公開講論撒種比喻的「許多人」(1~3節);另一類是聽見耶穌後來單獨丶秘密解釋該比喻涵義,以及為什麼要用比喻教訓人的「門徒」(10~11節)。

從比喻的內容也能看見區分和對立。通常人稱這些比喻為「神國的比喻」,因為它們確實每個都談及「天國」的事情。13章的比喻談到:1)沃土和瘠土的區別,2)稗子和麥子的區別,3)天國之子與那惡者之子的區別。這些比喻的主題都與人在聆聽神國道理時的態度有關。

用比喻的原因:

人不愛畫公仔畫出腸,比喻的目的正是要人想一想!比喻需要闡釋,讓人發掘其中的意思,原來較說者直接表達的更多;比喻有奧秘成份,不是每個人都聽得明白,當中卻藴藏深意。大眾聽不明白,跟從主的門徒卻會明白。

天國的奧秘

新約裏的「奧祕」是指人從未知曉的事實。這些事若不靠屬神的啟示(揭開),是永遠無法明白的。不過,神現在卻把這些事向人啟示。13章12節耶穌把這些奧祕向門徒啟示,卻把群眾摒於門外,表面似乎是專斷的做法。可是主解釋說:「凡有的,還要加給他,叫他有餘。凡沒有的,連他所有的,也要奪去。」因為門徒相信主耶穌,所以得著更多。凡有(知識)的 ,還要加給他(知識),叫他有餘。凡有(財富)的,還要加給他(財富),叫他有餘。凡有(智慧)的,還要加給他(智慧)的,叫他有餘。有的,愈有;無的,愈無,連僅有的也奪去!愈懂聽道,愈有…

天國的力量不斷增長(31~33節),天國的「奧祕」(11節)之所以是「奧祕」,只因不是人盡皆知。門徒明白,得到道種,接受上帝的管治,就進入上帝國度。

比喻的結構

1         撒種的比喻,向大眾講論(1~9節)

2a         運用比喻的目的,向門徒說明(10~13節)

2b         解明撒種的比喻,向門徒說明(18~23節)

比喻大要 (太13:4~8)

土壤 後果
  1. 種子落在堅硬的路旁
  2. 種子落在土淺石頭地上
  3. 種子落在佈滿荊棘的地。
  4. 種子落在好土。
  1. 道種被飛鳥吃掉
  2. 道種很快便發芽,但沒有根;日頭出來,就枯乾了。
  3. 道種雖然發芽,但因為荊棘的緣故,沒法長起來。
  4. 種子發芽,長大結實,收成有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。
   
   
   

撒種的方式

甲、「道」在路旁(太13:4):

如果種子撒落在這樣的地方 — 其實有些種子不論是用甚麼方法撒下去的,都會落到這種地方 — 它是決不會有機會進入泥土之內。聽了道,卻不明白的人,就是「聽見,不接受」「不明白」不單指頭腦的不領會、不瞭解,也有「不接受」、「不相信」的意思。聽見而不理會對方所講,或者是不重視,也可能是對講者或那道有成見。種子一旦落在路旁就不會被人理會,唯有空中的飛鳥會發現它的存在,然後吃掉。失去道!

乙、「道」落在土淺石頭地(太13:5-6)

就是「聽見,接受,但沒有根基」。在表面上只有一層薄薄的泥土,下面卻是石灰石的岩層。在石頭上面的泥土可能只有幾寸,落在這種土地上的種子,一定能夠發芽,而且芽發得佷快,因為這種土地很快就吸收到太陽的熱氣。可是泥土不深,種子的根往下尋找養料和水分的時候,所碰到的只是石頭,使種子飢渴而死,經不起陽光的照射。

『心裏沒有根』,,無法長久存在人的心裡。人不能只是喜歡聽道,卻沒有容許道長久存在心裡的決心。人就承受不起為義受到患難、逼迫,心中的道就會枯乾、凋萎,立刻就跌倒了。

丙、「道」在荊棘裡(太13:7、22)

世上的思慮、錢財的迷惑、把道擠住了,就是「聽見接受卻受世俗的誘惑影響」。荊棘的土地就是欺哄人的土地。撒種的人在撒種的時候,看見地表好像很乾淨。可是在地裏仍有茅草與蔓藤的鬆根,還有將要復生的雜草,以及四季生長的有害植物。 當雜草欣欣向榮的時候,好種就死去了。世上的思慮、錢財的迷惑,就如同荊棘一般,會把人心中屬天的道擠住,叫道沒有健全生長的空間,以致於空有枝葉不能結實。

丁、「道」在好土裡(太13:23)

「道」在好土裡,人聽道明白了、後來結實,有一百倍的、有六十倍的、有三十倍的。    好土的泥層深厚,純淨並鬆軟,使種子可以深入,獲得它的養料,使它的生長不受阻礙,在好土裏的種子,會結出豐盛的子粒。

請問你的道種又如何?

突破聆聽的障礙

聽道者有時只注意講道者,忽略了道本身,怎樣講?是否有準備?是否動聽?是否有內涵?

聽道者往往忽略耶穌所說的,要準備好自己成為好的土,盛載上帝的道。接受上帝的道有好幾種方式,產生的結果是在於接受者內心的情況。任何話語的命運維繫於聽者,正如有人曾說:『一則笑話的成功,並不是靠說笑者的舌頭,而是在於聽笑話者的耳朵。』一則笑話如果說給一個具有幽默感,並且準備微笑的人聽,一定會達到目的。如果一則笑話說給一個無幽默感,不苟言笑或決不肯自娛的人聽,一定會招致失敗。

誰是這比喻中所警戒的聽者呢?

 

就是道種落在路旁的聽者。上帝的道無法進入某一種心靈之中,這就好像種子落在曾被許多腳跡踏過的硬土上一樣。

道在路旁的聽者。就是人不重視道,人拒絕所聽的道。

  1. 偏見可以使人對於每件他所不願意看見的東西瞎眼
  2. 不受教的靈能夠樹立一道不易攻破的障礙。
  3. 不肯謙虛受教的心。

管理大師彼得‧杜拉克(Peter Ferdinand Drucker)曾說:“管理問題百分之六十來自溝通不良,溝通不良大半來自於缺乏聆聽。”「拒絕聆聽」容易在人際之間製造距離。想想下列情況:

  1. 別人還沒說完,就下了結論,
  2. 還沒聽到結局,就急著發表見解,
  3. 還沒聽懂、就要別人聽你說,
  4. 還沒有聽完,就先回答,結果就是顯出自己的愚昧,自取羞辱。

道在淺土的聽者。有一種聽者的心靈猶如土淺的土地。他是屬於一種未曾把事情經過深刻透徹考慮的人。

對於聽得的道,沒有晝夜思想,沒有根,得不到生長,慢慢枯萎。現代人對於每一種新流行的玩意兒都表示高興,很快就接受,不過也很快就丟棄。

道在荊棘的聽者。有一種聽者對於生活中許多的事物都發生興趣,可是時常把最重要的擠住了。現代生活越來越擁擠,越來越迅速,特徵是人逐漸忙得無暇祈禱。許多事佔據了他的時間,使他無暇研究上帝的道。他要參加許多會議,有價值的工作與慈善服務,使他留不出時間獻給愛心與服務的源頭。他的工作緊緊地抓住他,使他疲累得想不到其他的事。引起危險的並不是那些明顯的壞事,而是好事。因為『次好的永遠是最好之勁敵。』現代人有許多思慮、角色、身份…工作抓住人、嗜好抓住人、學業抓住人。我們聽到道,卻無時間去消化去實踐。

道在好土的聽者。還有一種人如同好土一般。他接受上帝的道有四個階段。

  1. 像好土那樣,他的心靈是開啟的,他聽見、聽明上帝的道。
  2. 他準備聽從。他決不會因為過分驕傲或過分忙碌,以致不能聽見。有許多人如果能夠簡單地停下來,聽從智慧朋友的忠告或上帝的聲音,一定不會遇到那些令人痛心的事。
  3. 他明白。他徹底想過整個的事情,並且知道這事對於他個人的意義,準備好要接受。
  4. 他把所聽見的道轉變為行動,使好的種子結出美好的子粒。真正的聽者,就是那聽見,瞭解並遵從的人。

怎樣成為好土?

我們需要突破聆聽的障礙!耶穌說:有耳可聽的,就應當聽(太13:9)

聆聽,好像是一個很簡單的舉動,但正如「聆聽」二字的寫法,「耳」朵,只是其中一個部份,還需要「令」人覺得被聆聽,及「一心」一意地聆聽別人。聆聽並非只用耳朵,更要投入、要用心、用眼,要有同情才起真正的作用。總之,聆聽是一種藝術。

  • 不要常常說:「我明!」

幾年以前,有位智者說:「當有人來給你訴說他的問題,千萬不要隨口說:『我明白,我明白。』對人對神也不要如此!當然,我們對他頻頻說:「我明白」,是有意使他放鬆,消除他的緊張,但是很多時候結果是適得其反,使對方生氣,令他失望。聆聽是重要的,因為聆聽的好壞,所產生的後果很大,為訴說的人,為聆聽的人,都有很大的影響。

  • 聆聽是一種藝術。

所謂藝術,就是做事的適當方法和熟練技巧。有所謂繪畫的藝術、唱歌的藝術、寫作的藝術、彈奏鋼琴的藝術。藝術包含某一程度的熟練,這熟練是由小心的學習,恆久的操練,不斷的改善,加上熱烈的願望而逐漸積聚而成的。聆聽作為一種藝術,有很高的要求。諺語有云:「訥於發言而敏於聆聽。」

  • 聽比講重要

一般人會欣賞一個有口才,說話滔滔不絕的人,而不會欣賞一位懂得聆聽的人。其實上帝造人一個口,兩個耳,可見聽比講來得重要。一般人都覺得發言比聆聽要容易得多,因為聆聽需要克制自我。

聆聽必須把注意力從自我身上轉移到他人身上,以便進入他人之內,而注意他人常是一件吃力的難事:不睬不理、不聽不聞,才是最容易的。此外,我們大家都免不了有成見偏見,以及先入的觀念,這些都是聆聽藝術的勁敵。

一個懂得聆聽的人容易被上帝的道感動;反過來這人也會感動家人,親友,他的社會、國家、全世界。

  • 「聆聽」和「聽聞」不同

聽聞比較被動,是單向的接受,聆聽則是有意識的保持警覺,努力注意訴說者的言詞,和有意表達的意思。所以,聽道是「聆聽」。

  • 聆聽是一項發現或發掘

當我們聽道,或聽演說,或學術會議,或與人飲茶,或看新聞報導,或聽音樂,或聽古典音樂、流水聲、雀仔的叫聲、行雷閃電,我們常能有所發現或發掘寶藏。

但是, 言詞不一定是一句有聲的話語,而可能是一個顧盼、一個手勢、一脈眼神、甚至少許的靜默。如果我們只留意發聲的言詞,我們也許只能得到一些片面的零星資料,甚至或許根本沒有接觸到對方的真正問題。因此,除了言詞的意義之外,還必須注意言詞的聲調、面部的表情、說話的快慢、以及在訴說途中的停頓和靜默。基本上,聆聽就是關愛。

  • 聆聽是多方面的使用

我們能夠用耳朵、用頭腦、用情感、用心靈聆聽。

  1. 有時,我只用耳朵來聽,只感到言語的聲波敲擊我們的耳膜。有時這些聲音是有意義的,這時,我們當然會高興聽下去 。
  2. 我們也能夠只用頭腦來聽,這時,我們很容易覺到對方來意不善,有意向我們挑戰。當對方提出一種想法,或一個觀念,我們就在心中盤算怎樣招架,甚至如何反擊;我們一面聽他講述,一面在心中搜尋質疑,安排論證;並等候機會殺出,指證他大錯特錯。有時我們只用頭腦來聽,討論一下子就變成辯論,對話很快就變對抗。聆聽,不要只偏好「用腦」。聆聽三步曲:1用耳去聽,聽清楚每句話、2用腦去聽,分析所講的是否合理?3用心去聽,就是試著進入他的內心
  3. 用心去聽,就是試著進入他的內心,「穿著對方的鞋子行走」;就是以他的觀點看事;在適當的時機,提出適當的問題,為了要明白他所說的,就全神灌注地靜聽,確認當前的問題;顯示我們見到實有一談的價值,並表示衷心的感激,因為他信任我們,給我們分享他個人的、內心的感受。這樣的聆聽,才可以說:「聆聽就是愛。」

如果頭腦和心能夠學習去聆聽他人的思想和心靈,愛護、和關懷的花朵就會盛開,並使人們和睦相處合而為一。只有真正的聆聽可以彌補裂痕,摧毀藩籬。拒絕聆聽,則製造冷膜,離間人心,產生仇恨。

  • 聆聽是一種治療

交談不一定有治療力!講話能夠喚醒他人,也能夠激怒他人,但本身不一定治療的能力。

開始聆聽,便要開始治療的進程。嘗試學習聆聽風、聆聽樹、聆聽鳥、聆聽自己、聆聽天鵝(媽媽、太太、仔女),聆聽上主。在明華堂,常常可聽見鳥兒求偶的聲音。聆聽一個人,每天聆聽,即使每天五分鐘也好。如果每個人都這樣學習聆聽,大家都會更加健康。當聆聽是一種出於真心的關懷的時候,它就帶著醫治的能力,能給憂傷的心靈帶來極大的安慰。

聆聽需要專注,同時要主動,也必須用心。專心聆聽對方的分享,傾聽他人的心事,聽他訴苦,瞭解他,而不急著給予建議,也不急著告訴他下一步該怎樣做。因為訴苦的人在當下所渴望的就是有人肯瞭解他、關心他、願意多聽他,讓他能宣洩自己積壓的情緒,所以「快快地聽」、「專注地聽」是很要緊的。當你進入對方的心靈世界、明白他的感受、為對方的難處流淚、為他禱告,這最能感動人心。

  • 被動和主動的聆聽

容我以另一個角度來說:聆聽能有兩種情況,被動的聆聽和主動的聆聽。這裡,我們不是在講論無心的聽聞,而是有意識的,集中注意力的聆聽。然而這樣的聆聽也可以分為被動的,或是主動的。

所謂被動的聆聽,是以接受的心境去聆聽,而主動的聆聽則是同時以分析和批判的態度去聆聽。如果我們要聆聽全部的意義,我們應努力以被動,即接受的心境去聆聽,為了聽到對方所訴說的一切,而不是我所希望聽到的,或要求聽到的東西。

許多做父母問子女問題, 子女的回答常令他們不開心。因為不是他們他們的期望。(例:父母期望好成績的兒子去學醫,兒子卻選擇讀「音樂」)今日香港社會有個不好的現象,有些政府官員說話,或內地官員說話,無論他們說甚麼?某些對他有成見的人都聽不入耳,以致造成社會矛盾,連正話、好話都失去。真正被動式的聆聽,我們對自己不作什麼佈局,而是讓對方的言詞自然地流入我的耳朵之內。唯有在這種情況下,言詞的意義,其他的表達,才能原原本本地吸收消化。不然的話,我們聽到的,可能不完全是訴說者的原來的意思,而是我們自己的理論和期望的反映。

實際上,良好聆聽的標準就是:被動的和接受的心境。存有這種心境的聆聽者,在他看來,每一個人都是獨一無二的,都有個人不能轉移的權利。每一個人都應尊重他所說的,他絕不把前來訴說的人,分門別類的,配置在鴿籠裡。「如果我要人尊重我的話,我也要尊重別人的話,聆聽就是尊重!」

  • 耹聽,需要快過講話

雅各書1:19經文說:「你們各人要快快地聽,慢慢地的說,慢慢地動怒。」今日的政教問題、政府白皮書等各人要快快地聽,慢慢地的說,慢慢地動怒。父說:「請講慢些,孩子,你講得好快!」兒子回應:「阿爸,不是我講得快,而是你聽得太慢!」讓我們多用理解的耳朵聆聽,用充滿愛的語言說。「快快地聽,慢慢地說。」多聽,少論斷,多理解,少批判。多聽別人怎麼說,不要動輒指摘別人。而要耐心聽,聽清楚對方在說什麼,想要表達的是什麼,讓我們多一點體恤和耐心,不要心浮氣躁。

  • 聆聽,要專心與尊重

一個人向你說話,只希望你能聆聽。其實,你只需要聽,可以不說話的。我卻見過有子女原本想把某件事告訴父母親,最終卻變成父母向兒女訓話,雙方不歡而散!聽人說話的時候要專心聽,不要顯出「無聊」的樣子,或露出一副「我早知道了」的表情。不要打斷對方的談話,要讓對方完整地把話講完,即使他有很多抱怨,也要耐心聽完,因為「傾聽就是尊重」。如果對方還沒有說完你就打斷,會讓對方感受到他所說的毫無價值,不值得你留意,這樣一來就顯出你對他的輕視。希波的奧古斯丁(Augustine of Hippo)有言「請你、我,大家一起把傲慢放在一邊。請我們中任何一人千萬不要自以為擁有全部的真理。讓我們尋找真理,猶如尋找什麼未知的東西。讓我們以熱愛、以真誠尋找真理。我們中誰也不魯莽,誰也不冒昧,自以為找到了所有的真理,如果我質問你太多,也請你讓我聆聽你。請讓我同你交談對話,因為在我方面,我並不冒昧地認為,我已經完全瞭解了你。」

我們需要一種開放的氛圍和胸襟。無論是你,或者是我,都不以為自己擁有全部的真理。我們每一個人都獨一無二的,包括我們的過去,我們的現在,我們的將來。我們需要彼此聆聽。我們需要聆聽生命,聆聽經驗,聆聽他人,也必須答覆他人。懷抱他人,把他溶入我內,為了完全瞭解他人而努力不懈。我們每一個人都有聆聽的能力,也有作出回應的能力,以及建立富有意義的人際關係的能力。

在我講道生涯中,曾經遇過一位對我很有鼓勵的弟兄(現已離世),他每次都愛坐在最前,很用心的聽道,總帶著微笑向著我,有時會點頭示意。若有不同看法時,他會約我食飯提出來討論。這位弟兄,有事跟他商討時,他會細心聆聽:當人跟他說話的時候,他會暫時放下手邊的工作,放下書報,離開電腦,放下手機,看著對方的眼睛。他很用心地聽我講話,我就感到很溫暖、被尊重。他多聽別人說話,自己肝卻不多說話。

  • 聆聽要用情

這裡有兩個名詞值得我們思索一下它們的意義,一個是同情(sympathy),另一個是移情 (empathy)。

同情是有同樣的感受;這是一種心境,雙方互相分享對方的情緒、感覺、情景,形同身受。

移情是一種投射的能力,把一個人的性格投射到另一個人身上,把後者成為前者的化身。我們愛誰,就生活在他身上。偉大的演員就有這種能力,能夠投入劇中人的性格和行動舉止。

  • 1聆聽三要:專注、接納、不批判

如何要「令」人覺得被聆聽?最重要的是聆聽者在過程中保持三個基本態度:「專注」、「接納」及「不批判」。

分享者可以在一個舒適、平和的氣氛下,放鬆地表達自己的想法與感受,使他們覺得安全、被尊重及無壓力。除了這三個基本態度外,聆聽者更需要放下自己的經歷、概念及想法,才能專注地聆聽分享者說話的內容。最近讀過一篇文章,提醒我聆聽的技巧:

第一,聆聽者要如鏡子般「一心」的如實反映分享者的情況,在傾訴的過程中,分享者可以對自己的情況有更完整的檢視,從中找出另一個角度的看法來瞭解自己當時的情況或情緒。

第二,聆聽者應該如影子般「一心」跟隨及陪伴分享者,隨著分享者的步伐,讓他們主導談話。值得注意的是聆聽者有時會側重於自己「想聽」的範疇及方向,不自覺地主導及帶領整個分享,因此應該讓分享者表達想說和想分享甚麼。

第三,聆聽者應該如棋子般「一心」跟隨棋手,面對困局及勝局。

  • 聆聽,要先忘我

我們常常只把焦點放在自己身上,而沒有為別人多想,結果當別人說話的時候我們沒有留心聽。箴言18:13 經文說:「未曾聽完先回答的,便是他的愚昧和羞辱。」很多時候我們只想著自己心裏要講的,而沒有耐心好好聽完對方所講的話。我們容易在聽人講話的時候心不在焉,一面聽,一面心裏在想著自己的事情。

有一次,集盲、聾、啞殘缺於一身的美國女作家海倫凱勒在一所大學演講,會後一位同學走到她前面問她:“海倫凱勒女士,請問一個人要如何才能獲得最大的快樂?”這位同學大概是從海倫凱勒身上得到了許多啟發和感觸,所以問了這麼樣一個問題。

對這個問題,海倫凱勒(Helen Adams Keller)的回答很簡潔、很有力,她只簡單地說了兩個字:“忘我。”Forget yourself. 忘掉你自己吧!很多時候我們太多顧念自己,無論做什麼都只想到自己的利益,顧念自己的感受。

當一切都是以「自我」為中心時,我們活著就很痛苦。人際關係的突破始於「忘我」。若是你過去只在意自我的表現而忽略與人的關係,沒有忘我地投入,讓我們有一個全新的開始。

  • 聆聽,開放心靈讓上帝說話

蘇格拉底告訴我們,自從孩童的時候開始,他不時聽到一個聲音,他稱之為「神聖的記號」,這是指從人的良知發出的聲音。這聲音禁止他做某些事情。有時候,這聲音可能是一個明確的指示;有時候可能只是預示未來的好運或惡運。

現代心理學家稱這種現象為「內在聽聞」,並指出這種情況並不少見。法國的聖女貞德在十三歲那年,感受到一種內在的催促,形容為「祂(上主)的聲音」,催促她自敵人的手中拯救法國。這些來自上天的聲音只是發自他∕她們良心的呼聲嗎?還是另外的一件事情?弗洛伊德的門生心理學家特奧多爾‧列伊克(Theodor Reik)出版了一本書,書名是《用第三隻耳朵聆聽》。這第三隻耳,就是上主的聲音。上主的兒女,多在安靜耹聽上帝的聲音,使你得著智慧,更新,和進步。

結語:各位,今日的講道,你聽見嗎? 願你聽見、聽明、也聽從!

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